大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

風大成身根，是故身根還受於觸。色唯生

火大，火大成眼根，是故眼根還見於色。味

唯生水大，水大成舌根，是故舌根還知於

味。香唯生地大，地大成鼻根，是故鼻根還

嗅於香。而《金七十論》但云耳根唯從聲生。

唯與空大同類，是故能取聲。若優樓迦仙

人則計遍造義，謂五大造眼根，而火大偏

多，色是火家求那故，眼根唯能見色。餘四例

知，皆用五大成，各一偏多耳。次生五作業

根者，《金七十論》即總用五大成，謂一語具、

二手、三足、四小便處、五大便處。此中語具，謂

口舌等。手足即分皮根少分，彼謂身根為

皮根。又男女大小遺等，各有用故。故偈云

「唯見色等塵，是五知根事。言執步戲除，是五

業根事。」言心平等根者，《金七十論》分別為

體，故論云「分別為心相」。即心事亦具五

唯成，通緣諸境故。又論云「大我慢心事，三

自相為事，心能遍取差別境故。」有說：以

肉團心為體。二十五我知者，以思為體。

《唯識》、《因明》皆云數論執思為我。若《金七十》

云「云何知有我？頌曰：聚集為他故，異三

德依故，食者獨離故，五因立有我。一

如人聚床蓆等，必為於人。如是大等聚

集，即知有我。」二異三德者，前二十四皆有

三德故。三依故者，如人依身，身則有用故。

四食者，如人見味，知有別味。人見大等

所知，必知有能知。五獨離故者，離身有

我。若唯有身，聖人所說解脫則無有用，故

知有我。我有何相？然《金七十論》將自性望