大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

降魔之像，菩提樹後可穿一池濟渴乏者。』

彼宗因此計二住處，以為不謬。」《瑜伽》第七

云「彼作是思：世間諸物，必應別有作者生

者及變化者，為彼物父，謂自在天。」或復其餘，

如論廣破。《顯揚》第十亦同此說。《十二門論》亦

廣破之。二言梵天等生者，即第四圍陀論

師計，及第五安荼論師圍陀明。此師計那

羅延天能生四姓，此計梵天能生萬物。提婆

菩薩破外道小乘涅槃論云「從那羅延天臍

中生大蓮華，蓮華之上有梵天祖公，謂梵

天為萬物之祖。彼梵天作一切命無命物，

從梵天口生婆羅門，兩臂生剎帝利，兩髀

生毘舍，兩脚生首陀。」故《瑜伽》第七云「婆羅

門是最勝種類，剎帝利等是下種類。婆羅門

是白淨色類，餘種是黑色類。婆羅門種獨

得清淨，非餘種類。婆羅門是梵王之子，

從大梵腹口所生，梵所變化、梵王體胤。」

廣破如彼，《顯揚》亦同。故上等言，等取那羅

延天，以那羅生梵，梵為物祖故，正云梵王

生。等取那羅延，又等梵王是第五計，安茶

論師計本際也。言本際者，即過去之初首，

謂計世間最初唯有大水，時有大安茶出

生，形如雞卵，顏如金色。後為兩段，上

則為天，下則為地。中生一梵天，能作一

切有命無命物，是故梵天是萬物因。以四五

兩計，一計那羅延為始、一計安茶為始，

並次生梵王，梵王生萬物。故疏云「梵天等

生」，則等取安茶及羅那也。其安茶計，亦

似此方有計天地之初，形如雞子混沌未