大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

離散為先，有果壞滅。由此因緣，彼謂從眾

微性麁物果生，漸析麁物乃至極微，是故

麁物無常，極微常住。」《瑜伽》同此。言虛空者，

即第九因力論師，謂彼虛空為萬物因。別

有一法是實是常是一，是一切萬物因。從

空生風，從風生火，火生暖，暖生水，水生

凍，凍堅作地，地生五穀，五穀生命，命歿

還歸空。是故虛空能為一切萬物因，是涅

槃因。《百論》亦云「外曰：定有虛空法，亦常亦

遍亦無分，一切處一切時信有故」等。廣如彼

破。言宿作者，即第十宿作論師，計一切眾

生受苦樂報，皆隨往日本業因緣。是故若有

持戒精進，受身心苦，能壞本業。本業既盡，

眾苦亦滅。眾苦盡滅，即得涅槃果。是故宿

作為一切因。《瑜伽論》云「何因緣故，彼之外

道作如是見、立如是論？答：彼見世間雖

具正方便而招於苦，雖具邪方便而招

於樂。彼如是思：若由現法士夫作用為彼

因者，彼應顛倒。由彼所見非顛倒故，是

彼諸法皆以宿作為因。由此理故，起如

是見、立如是論。」《涅槃》三十五廣破此見。而

疏云等者，等取第十一無因論師，計一切

萬物無因無緣，自然而生自然而滅。故此

自然是常，是萬物因，是涅槃因。此計一切無

染淨因，如棘刺自纖、烏色非染、鶴色自白。

大乘法師云：別有一法是實是常，號曰自

然，能生萬物。與下此方計有同義。《瑜伽》第

七云「何因緣故，彼諸外道起如是見、立如

是法？答：謂見世間無有因緣，或時欻爾