大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

有三箇一字身、兩箇二字身、一箇三字身，有

十四相。并上十六，故有三十。後唱作字時

有五十相，謂五字五名，四箇一字身、三箇

二字身、兩箇三字身、一箇四字身，總此二十

相，并上三十，故有五十相。五位總數有一

百五相。此上一百五相，但約字名二事。上

言十四相者，兼聲句義。又但當字，故言四

字四名。今約連帶，成一百五相。若約四字

但有五十五相，然十二心不約連帶，然此

五心初後通六識，中三唯意識。又前三是無

記，後二通善惡。又率爾五識，後必有尋求

心，後或散或不散，散即復起率爾耳識，不

散即起第三決定乃至等流。又意識率爾，自

有二種：一五識同時率爾意識，緣現在境；

二獨頭率爾意識，唯緣過去。此中且說同

時，餘義廣如別章。然此皆約未自在位以

顯五心聚集顯現，若自在位，於一念中具

足顯現。如理思之。疏「三唯影無本」者，唯識

論疏，指無性論作如是說，不取為正。疏

「龍樹等宗多立此義」者，等取頓教《般若》。言多

立者，不必全爾，有三觀故。此但明空之一

義故。疏「此前四說」下，融為一味，方順圓宗。

若約攝生，則淺深有異。疏「第二說聽全收」

等者，文中有三：初標、次釋、後結融通。今初

標中所以成二四句者，以真心融二，則似

事理無礙，故復分之。初同教中初二句，但

以生佛同一真心，故互相收。三即互不相礙，

故得雙存。四乃互相即故，所以相泯。並易可

知。疏「二約別教」等者，別教四句，則唯約事