大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

處，而互為能和所和。且順說聽，以能和為

說，所和為聽。且將水喻於佛，乳喻眾生。

應言乳中之水，和水中之乳，乳之與水

雖同一味，能所宛然。雖能所宛然，而互相

在，相遍相攝，思以準之。更消疏文。「眾生心

中佛」者，此明眾生稱性普周，而佛不壞相，

在眾生心內。言「為佛心中眾生說法」者，此

明佛心稱性普周，而眾生不壞相，在佛心

內也。但明能說之佛，即是眾生心中佛。但

語聽法眾生，即是佛心中眾生。下對反上，

更無別理，但說聽之異耳。疏「四由生全在」等

者，此句雙泯，義更易了。於中，先正明；「是以

賢首」下，引證，即第十五經。但證第四雙非之

義，因緣所生無有生，生泯也；諸佛法身非是

身，佛泯也。下半云「法性常住如虛空，以說

其義光如是。」正要前二句，故不引此耳。又

〈偈讚品〉亦證雙非《大般若》文，前已釋竟。疏

「是故此四」下，總結融通，隨舉一句即須具

四。故隨一文一句、若大若小必具此四，攝

理周圓。疏「第七會緣入實體」等者，疏文分

二：初總明、後「亦有」下開釋。疏「攝論中名為

真如所流十二分教」下，引證。此引無性《攝論》

第七、梁《攝論》第十。次引《唯識》第十，彼論釋

十真如中第三地。如彼疏釋云「由此地中

得於三慧照大乘法，觀此法教根本真如，

名勝流真如。或證此如，說法勝故。」疏「彼宗

雖不立」下，釋妨。謂有問言：彼宗真如凝然，

何有流義？故疏通云「而說佛證體」等。此中

逆順總有四法，展轉相依。若逆推者，此之教