大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

言，皆悉不離如來法輪。何以故？言音實相

即法論故。佛子！菩薩摩訶薩應如是知

如來轉法輪。」即此經文法喻之中亦自影略，

故疏取意略引耳。疏「此亦相入即相容

也」者，據所引文，即相入義。即此相入，是

一多相容不同門。能入名入、所入名容，能

容即所入、所容即能入，隨義名異，容入一

義耳。疏「道場皆聞不出眾外」者，即〈出現〉

音聲中，梵王及眾喻。若具引者，經云「復

次佛子！譬如大梵天王住於梵宮出梵音

聲，一切梵眾靡不皆聞，而彼音聲不出眾

外。諸梵天眾咸生是念：『大梵天王獨與我

語。』如來妙音亦復如是，道場眾會靡不皆

聞，而其音聲不出眾外。何以故？根未熟者

不應聞故。其聞音者皆作是念：『如來世尊

獨與我語。』佛子！如來音聲無出無住，而能

成就一切事業，是為如來音聲第五相。」釋

曰：眾會聞者，即以根熟為眾內、未熟為眾

外耳。餘並可知。應聞者得聞，此即顯也。

不應聞不聞，斯即隱也。疏「各各隨解」者，

聞中復有差別。若聞大乘，大乘則顯；不聞

二乘，二乘即隱。若聞小乘，大隱小顯等，可

知。疏「又云如來言音」等，即彼次下第六相

也。經云「佛子！譬如眾水皆同一味，隨器異

故水有差別，水無念慮亦無分別。如來言

音亦復如是，唯是一味謂解脫味，隨諸眾生

心器異故無量差別，而無念慮亦無分別。」

然此一文證其兩義：若取諸器各受，互不相

知，即是隱顯。若取一味隨器，即是純雜。善