大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

能攝藏一切眾生故，說眾生為如來藏。」

今疏中所引，但取佛含眾生之義，故略

引其初後耳，下更略引次之二藏。二隱

覆為藏者，道前猶為煩惱所覆眾生不

見故。三能攝為藏，果地之中一切功德，應

得性時攝之已盡故。今取果攝故，亦不引

後之二藏。疏「又下出現」下，三又引當經況

出攝聽。諸法皆攝，何獨聽法眾生？於中又

二重舉況：一明一身頓攝眾生；二明智廣

同空，一切情器本居智內，何由用攝耶？

然第一文即〈出現〉偈云「如三世劫剎眾生，所

有心念及根欲，如是等身皆現顯，是故正

覺名無量。」今疏上二句，但略如及二字耳。

言「尚皆一身頓現」者，即長行中意。經云「如來

成正覺時，以一方便入善覺智三昧。入

三昧已，於一成正覺廣大身，現一切眾生

數等身，住其身中。如一成正覺身，一切

成正覺廣大身悉亦如是。」然彼經長行

以身攝身，偈頌之中明其總攝。今但取

長行之一身，對偈中之廣攝，以顯難思耳。

故言尚皆一身頓現者，此一「尚」字即是舉

況。一聽法人，下況佛智，更彰廣大，即第八

十經普賢讚佛偈初。經云「佛智廣大

同虛空，普遍一切眾生心，悉了世間諸妄

想，不起種種異分別。」今疏引者，意通前半，

正取大智以況一身，故但引初一句而已。

疏「二佛在眾生」等者，眾生即因，因稱法界，

法界攝法無遺，故眾生亦攝無遺矣。次「故

出現」下，引證。後「此明佛證」下，解釋。謂如來何