大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

等者，唯識諸師皆同此立故。大乘法師疏

云「然此論主無不說法，故取此解。」疏「然云

文義相生復說五心集現」等者，第二明聚集

顯現。於中二：先總明聚集之相、後「然西方」

下別釋五心多少。言「然西方多釋」者，相傳

略有四解，今疏即是第一。《唯識疏》中亦唯

此解，斯乃總意，故疏存之。疏「餘如別章」下，

有三師釋。一云：初說諸字時，率爾耳識，同

時意識但緣其聲，是現量故。尋求心中，唯

尋耳識所緣境故，亦但緣聲不緣字名。

此之三心所變聲上雖有字名，如生等相，

而不緣之，至決定心緣聲字名，有三相

現。二說行字時，率爾耳識、同時意識及尋

求心，亦但緣聲。至決定心緣聲字名，有六

相現，為前之二字各有聲字名故。三說

無字時，率爾耳識、同時意識及尋求心，亦

但緣聲。至決定心緣聲字名，有九相現，

為前之三字各有聲字名故。四說常字

時，率爾耳識、同時意識及尋求心，亦但緣

聲。至決定心緣聲字名，經十二心，有十

四相，謂四聲、四字、四名并句及義，名為聚集。

若不散亂，則起染淨等心及等流心；若

散亂時，生心不定。一云率爾耳識、同時意識，

但緣於聲，是現量故。尋求心中，緣聲字名，

非現量故。由此極少經十二心，有三六九

十四相現，名為聚集。若不散亂，決定心生；

若散亂時，生心不定。一云率爾耳識但緣於

聲，同時意識緣聲字名。若不爾者，尋求

意識尋何等名？此中曲有二解：一云四率爾