大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

事無礙。由生佛兩相宛然，互相在故。亦可前

是相即門、後是相入門，以相即門中含於

理事無礙故，且名同教耳。疏「一眾生全在

佛中」等者，第一句有二，先正立、後引證。今

初。此以佛果稱性故攝法無遺，無有一法

出法性故。全性為佛，故無法不攝。疏「故出

現」下，後引證也。初引當經，如前已解，至下

本文重明。後「又佛性」下，引論證成。然此品

中說如來藏，乃有三義，今是其一。言三義

者，論云「復次如來藏義有三種應知。何者

為三？一所攝藏、二隱覆藏、三能攝藏。」此中

疏引，即第一所攝藏也。以為如來之所攝

故，名如來藏。故彼論云「一所攝名藏者，佛

說約住自性如如，一切眾生是如來藏。言

如如者，有二義：一如如智、二如如境。並不

倒故，名曰如如。言來者，約從自性來

至得果，是名如來性。雖是一因名應

得、果名至得，其體不二，但由清濁有異。在

因位時，違二空理，故起無明而為煩惱。

所雜亂故，名為染濁。雖未即顯，必當可

現，故名應得。若至果時，與二空合，無復

惑累，煩惱不染，說名為清。果已顯現，故名

至得。譬如水性體非清濁，但由穢不穢故

有清濁名，應得至得二義亦爾。云云。」所言

藏者，一切眾生等，與疏全同。次下論即云

「復次藏有三種：一顯正境無比，離如如境，

無別一境出此境故。二顯正行無比，離此

智外，無別勝智過此智故。三為現正果無

比，無別一果過此果故。故曰無比。由此果