大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

此義至〈問明品〉當廣分別，今但略證教體

是唯心耳。疏「梵行品」下，即引當經以證圓

教唯心之義。知一切法即心自性，非但相

宗心變而已。疏「然有」下，開章別釋中，先開

章、後別釋。釋中，先釋本影中四句為四。第

二句中分二：先正明俱有、後說聚集顯現。

前中亦二：先引《佛地論》各別成立、後引《二

十唯識》雙證前義。前中，初即如來實有說

法，故名本質。文通六文，義通十義，皆是已

下顯文義本。因位說聽由於意識故，果位

中亦唯意識，故云妙觀察智相應淨識，以果

位中智強識劣，故說此識與智相應。此智

能於大集會中雨大法雨，故能說法。智所

依王即是第六，故云淨識之所顯現。而言淨

者，純無漏故。《唯識疏》云「既無漏心現，即真無

漏文義為體。是故世尊實有說法，言不說

者是密意說。」疏「佛地論第一云有義」下，引

證，可知。疏「若聞者識上」下，明影像教託佛

本質，自心變故。有漏心變，則名等有漏。「佛地

論」下，引證有影。亦是前卷以佛為緣，自心

影像文義為果。疏「此文義相」下，解釋。亦

通妨難。恐有難云：若爾是自心變，何名佛

說？故牒釋云：自善為因，佛力為緣，影像為

果。今從於緣，名佛說耳。疏「故二十唯識」

下，第二引論雙證前二。則本質影像，二教

齊有。謂若聞者為增上緣，則佛心上文義

相生；若佛為增上緣，則聞者心上文義相

生，故云展轉增上力。如來之識及聞者識名

為二識，決定成立本影之教。疏「護法論師」