大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

山王如是高廣，悉能取令入於芥子。其諸

眾生依須彌住者，亦不迫迮、無往來相，

如本無異。唯應度者見是菩薩以須彌山

內芥子中，復還安置本所住處。」下廣說作

用竟，結云「善男子！是菩薩摩訶薩住大涅

槃，即能示現種種無量神通變化，是故名曰

大般涅槃。是菩薩摩訶薩所可示現如是

無量神通變化，一切眾生無能測量。汝今云

何能知如來習近愛欲生羅睺羅？善男子！

我已久住是大涅槃，種種示現神通變化。」彼

經即約果用，今意明是即體之用、本有之

用。下「佛果有相用」者，皆由本自有故。疏「良

以涅槃無廣，廣與大同」下，釋妨。謂有問言：涅

槃此義本釋大字，何得以廣配之？故今通

云：涅槃但言大般涅槃，無有廣字，以大字

含廣故。以能建大義，即廣家之義以釋大

字。今經大字對體、廣字對用，故字別釋因

便，便通方廣之經。謂十二分教中有方廣

經，無有大字，而用大字釋方廣言。即如

下合釋方廣云「宣說廣大甚深法故，能生

無量廣大果故」，皆以大釋廣也。疏「五因大」

等者，謂發菩提心，即十信發心。起解即十住。

行即十行。願即十向。證即十地。精勤匪懈，通

策於前，以成諸位。所以廣說因中差別者，

欲收《攝論》七大性故，次文當知。疏「如攝大

乘等七種大性不離於此」者，結會他文。而

言等者，等取《雜集》、《瑜伽》、《般若》大同小異。《攝

大乘》第一釋大乘云「若廣釋者，七種大性共

相應故，不廣說之。」《瑜伽》四十六云「一法大