大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

卷同類界塵，不出同類剎主伴經。五卷主

伴不出主經，結遍十方。六卷遍十方，不出九

會。七歸初會，八歸總題，九歸理智，十歸清

淨法界。疏「非理不智」下，是第十節，卷理智

歸法界。而有二意：一者理智之中隨舉其

一，即攝於二，但成一味。二者以智為用、以

理為體，但攝智歸理，不攝理歸智。初攝

二為一，唯一理字，理體性離，一亦不存，故

云無字。又準前展，亦合云總題不出體用

因果。因果雖殊，不出一智；體用雖異，不

出一理。然後方融理智，但不異前，故略示

耳。若從七字倒收者，攝教從義，但有大方

廣佛華嚴；攝人從法，但有大方廣；攝用歸

體，不離於大。古人云：一言無不略盡，殊

說更無異盈。又大體性離言，言思斯絕，唯證

相應耳。疏「第七展卷無礙」者，謂說有前後，

實在一時。隨門不同，故有三門耳。疏「無量

無邊法門海」，即展時也。「一言演說盡無餘」，

即卷時也。「如來於一語言中」，即卷時也。「演

說無邊契經海」，即展時也。疏「第八以義圓收」

者，疏文有二：先以法攝、後以人攝。前中又

二：先指前不出總題、後「或以教義」下重釋

攝義。疏文略舉，若具說者，應增數明。謂或

於無字中，一字攝盡，謂或教或義、或性或

心。或二字攝盡，疏有三節，亦更應言：或法

界字攝盡、或三字攝盡。疏又有一義，順於

後段，表三聖故，亦應云：入法界攝盡、理

行果攝盡，從所詮故。或四字攝盡，謂教理

行果，教即經字、理即大方廣、行即華嚴、果