大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

說，後一喻明。然此五對一一相屬，一能證智

者，即具一切智是根本智，一切種智是後得

智。二所斷障中，以一切智斷煩惱障，一切

種智斷所知障，種類而知故。三所證理中「一

切法」者，即真諦法也。「一切種相」者，俗諦法也。

以一切智總相觀法之性，以一切種智別

相觀法之相，由證法性除煩惱障，由達

法相斷所知障。四所成益者，一則自利、二

者利他。上之三對俱通二利，若取別義，以

一切智自證法性便是自覺，以一切種智覺

法之相故能覺他。五顯覺相者，「如睡夢覺」

者，以一切智覺諸法之性，頓破無明煩惱睡

眠故。「如蓮華開」者，以於種智覺法之相開

悟法門，如於華開得見蓮故。前即覺察，後

即覺悟。此五無缺，方稱覺滿，名曰妙覺，離

覺所覺而盡覺故。上之解釋未見經論，理

必應然。疏「又真諦引真實論亦有十義，恐

繁不引」者，即真諦三藏七事記中引言十

義者，謂覺勝天鼓、不由他悟、離二無

知、已過眠夢、譬如蓮華、性淨無染、

具足三義、具足三德、具三寶性、自知

令他知。初言覺勝天鼓者，天鼓有四德，

今並過之。一能覺悟諸天，賊來云來、賊去

云去；佛即不爾，能令眾生覺三煩惱，若生

知生、若滅知滅。二天鼓能護天眾、能破修

羅；佛即不爾，能救三苦、能破四魔。三天鼓

能令諸天受五欲樂；佛即不爾，能令眾生

受出世樂。四天鼓能令諸天生貪著心；佛

即不爾，能令眾生生出世心。具此四過，故