大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

相資四句」下別釋。疏「無不從此法界流」者，即

從本起末，證行從理發。「無不還證此法身」

者，攝末歸本，證理由修顯。疏「三理行俱融

不二而二」下，此句有三節：一此上正釋，以互

融故不二，不壞兩相故而二。疏「非真流之

行」下，第二反成上義。上句反上成行融理。

次非起行之真。「不從行顯」者，反上成理融

行。疏「良以體融行」下，三正成前義。言「體融

行而因圓」者，行即是因，以體融行，故因行

圓滿。「行該真而果滿」者，正成上行融理也。

行不該真，何由行得果耶？疏「四理行俱泯」，

此句易了。然上互融，行融理而行在、理融

行而理存，故不二而二。今理行相奪，故云

二而不二。疏「相即四句」下，但例前釋。若力

用交徹，即說相資。有體無體，即言相即。若

具作者，一者唯理，無不真故；二者唯行，理

廢己故；三者俱融，即行即理，為一味故；

四者俱泯，理即行故非理、行即理故非行，

故雙絕也。言「法喻交映」者，如人以華嚴像

為喻，喻以因行嚴佛故。疏「七釋經十義」。

言「雜心五義已見上文」者，即藏攝中，謂一

出生、二顯示、三涌泉、四繩墨、五結鬘。餘可

知。疏「第四別釋得名」等者，此中得名，各取

前七字別義，例皆二義釋之，類前可知。此

中釋名，即前對辯開合中五對之中，但除法

喻一對，用餘四對。以法喻一對，華之一字

已屬因門，故略無之。四對之中，望前有二

異：一前則從寬至狹，故先明教義；今從狹

至寬，故先明體用。又前從下釋上，故先明