大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

佛淨身，悉能遍至一切處故，稱揚讚歎尸

波羅蜜」，即意生身。三「為欲令其得佛清淨

不思議身，稱揚讚歎忍波羅蜜」，即菩提身。

四「為欲令其獲於如來無能勝身，稱揚讚

歎精進波羅蜜」，即威勢身。五「為欲令其得

於清淨無與等身，稱揚讚歎禪波羅蜜」，即福

德身。六「為欲令其現於如來清淨法身，稱

揚讚歎般若波羅蜜」，即是法身。七「為欲令

其現佛世尊清淨色身，稱揚讚歎方便波羅

蜜」，即是化身。八「為欲令其為諸眾生住一

切劫，稱揚讚歎願波羅蜜」，即願身。九「為欲

令其現清淨身，悉過一切諸佛剎土，稱揚

讚歎力波羅蜜」，即力持身。十「為欲令其現

清淨身，隨眾生心悉使歡喜，稱揚讚歎智

波羅蜜」，即是智身。末云「為欲令其獲於究

竟淨妙之身，稱揚讚歎永離一切諸不善法，

即圓淨十度八萬四千波羅蜜門。」萬行頓具，

該上十華，是故梵本名為雜華。上約相顯，

別配十度。若約圓融，一一行門皆具十義，

可以意得。疏「然華有二種」下，第二總相料

揀。其引果華，亦喻生因。其嚴身華，亦喻

了因。此二無礙。言「或與果俱」者，如蓮華

等，因該果海、果徹因源，圓融行故。「或不

與俱」者，杏柰等華，因果區分，行布行位不

相雜故。此二無礙，是此中華。疏「神通眾相

等」者，〈淨行品〉云「若見華開，當願眾生，神通

等法，如華開敷。若見樹華，當願眾生，眾相

如華，具三十二。」神通等相，果上用故，云與

果俱。然神通雖乃通因，且就金玉之華與