大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

初。「慧日法王，超四大而高視」者，出域中也，

則異前化在域中。慧日者，以佛為日，略有

四義：一破闇如慧、二照現如智、三輪淨如

解脫、四上三不相離，如同法界於法自在，

故稱法王。言超四大而高視者，即《老子．道

經》云「道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而

王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道

法自然。」釋曰：然其說道，乃是清淨虛通，故

云道法自然。自然者，不知其所以然而然

故，即世界始成。域中近事，不達業因，故曰

自然。今佛出現，善證真常、妙窮二諦，天地

造化乃俗諦業因、域中之事耳。後句超因。

言「中天調御，越十地以居尊」者，十地菩薩時

經三祇，已斷十障、已證十如，成十勝行、化

周十方。今比世尊，猶一塊土以方大地，況

於四大何足越哉？〈序〉曰「包括鐵圍、延促沙

劫」者，第二明時處長廣。初句約處，略舉三

千大鐵圍內以為化境，豈同上說有截之

區？後句約時，多劫促為一念、一念延為多

劫，豈同上說萬八千歲？《序》曰「其為體也則

不生不滅」下，第三別歎如來勝德中，即雙

明化主化法，略就三大歎之。上二句明體

大也。經云「佛身無生超戲論，非是蘊聚差

別法。」又云「佛以法為身，清淨如虛空。」故又

云「一切法無生，一切法無滅。若能如是解，

斯人見如來。」〈序〉曰「其為相也無去無來」者，

第二歎相大也。經云「如來非以相為體，但

是無相寂滅法。身相威儀悉具足，世間隨樂

皆得見。」既無相為相，故湛無去來。又德周