大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

即寂，止也。觀用寂而常照，觀也。一心六度萬

行，皆起覺心性相。「即是佛」者，一念相應覺也。

故經云「佛心豈有他？正覺覺世間。」覺性無

覺，即根本智。覺相歷然，即後得智。此二不

二，是無障礙智。疏「覺非外來，全同所覺」下，上

明安立六字，今明卷攝相空，此上融成一

味。此下互奪雙亡，則一不為一。如斯觀行

未曾一念不契華嚴。疏「第十泯同平等」者，

此門總融前九。八是法師所知，九即禪師所

尚，故今會之。於中三：初法說。二「余曾瑩兩

面鏡」下喻明，即借帝網之喻以喻心境。三

「見夫心境互照」下合。喻意唯一而文有四節：

初取兩鏡及燈合之，一鏡喻境、一鏡喻心，

燈喻本智，但取明了之義。言「本智雙入」者，

智性色性本無二故，智知一切法即心自

性故，故此智性入心入境。言「心境重重」者，

合兩面鏡互照，智照斯在，即合一燈雙入。

是則以本智為能照、心境二法皆為所照，

由斯本智令心境互融。疏「又即心了境界之

佛」下，第二取兩鏡及一尊容以合。尊容喻

真佛，故今學人只解即心即佛、是心作佛，

不知即境即佛、是境作佛。今明以如為佛，

心境皆如，心如即佛，境如焉非？又心有心

性，心能作佛；境有心性，安不作佛？以心收

境，則心中見佛，是境界之佛。以境收心，則

境中見佛，是唯心如來。「心佛重重」者，即兩

鏡之重重。「而本覺性一」者，即尊容之雙入。

疏「皆取之不可得」下，第三雙融前二，以成

止觀。心境兩亡即止，理智交徹即觀。疏「心