大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

境既爾」下，第四結例一切。境有多境、心有

多心，各自相對，一一互相融也。萬化皆然，即

總結例。「唯證相應」，則泯同果海也。疏「第二

釋品名」，疏文有四：一會梵音、二釋義理、三

立名所以、四會釋晉經。今初，疏中一時總

對。若別對者，薩婆，一切也。嚕鷄，世間也。印拏

倈，主也。驃訶，莊嚴也。柰耶，法門也。鉢攞叵婆，

威德也。𮘖忙，名也。鉢里勿多，品也。疏「世者時

也」下，第二釋義理也。於中二：先釋世主、後

「妙謂」下釋妙嚴。於中三：初正明三世間嚴、

次「眾生不嚴」下出立嚴所以、後「復由佛嚴」下

明二嚴相成。疏「諸經無此」下，第三顯立名

所以，彰異餘宗不名序品。疏「舊云世間淨

眼品」下，第四會釋晉經。所得法眼，即今法門

威德也。自下第十別解文義。中二：先釋經

序、後釋經文。今初。序之題目，備如音義直

解序文。然此一序，大分為六：一明佛日未

興，群生沈溺；二明如來出世，德用難思；三

自慶逢遇，得聞聲教；四別彰此典旨趣

玄微；五傳譯古今，感慶逢遇；六總彰序意，

讚理自謙。初中三：一明化法域中、二能化

淺近、三所化迷淪。今初，有二對：前對明混

元之初、後對明三才已著。今初，即「蓋聞造化

權輿之首，天道未分」是也。蓋聞者，發語之端

也。造化者，造作變化。《易．繫辭》云「剛柔相推而

生變化。」又云「變化者，進退之象也。」權輿者，

《爾雅》云「初哉、首基、肇祖、元胎、俶落、權輿，始也。」

二皆是始。言天道未分者，謂元氣混沌，未分

天地。下云「人文始著」，即有三才，始分天道。