大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

云覺勝天鼓。二不由他悟者，無師自然智故。

三離二無知者，即是煩惱無知、所知無知。

四已過眠夢者，凡夫眠而不夢，唯煩惱故。二

乘亦眠亦夢，以有無明及妄解故。佛不眠

不夢，無有無明，捨妄解故。五猶如蓮華者，

日光照觸蓮華即開，十地行成佛智自發。六

性淨無染者，因時雖有煩惱，五義不染：一

佛無相故，譬如烟霧不能染空；二是對治

故，譬如鎔鐵不停蚊蚋；三非處所故，譬

如大石不能住空；四無轉異者，譬如白

玉涅而不緇；五妄不染真，譬如幻刀不能

斫石。因時有惑尚不能染，果時惑盡豈當

有染？七具足三義者，即是三佛：一假名佛，

謂六神通；二寂靜佛，謂惑不生；三真實佛，

謂即真如。八具足三德者，謂摩訶般若、解脫、

法身。九具三寶性者，謂同體三寶。十自知令

他知者，即是二利，謂佛智慧力照真如境，名

曰自知；復以慈悲力，說十二部經，令他知

也。釋曰：以此十義有同《佛地》，故恐繁文。

疏「五釋華十義」下，疏文有二：第一別釋十

華、第二總相料揀。前中，即如次配於十佛。

如一含十義，表法界佛含性德故，為對十

佛故。為此次亦可配於十度之因，而不依

次，為順題故。一即般若、二即智度、三即方

便、四即尸羅、五即忍辱、六即是願、七即禪

定、八即是檀、九即是力、十即精進。此意如

下普眼長者以十度因成十身果，故彼經

云「為欲令其具佛相好，稱揚讚歎檀波羅

蜜故」，即成相好莊嚴身。二云「為欲令其得