大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

法界，亦無來去。〈序〉曰「念處至多緒」，即第三

歎用大也。於中二：一約化法為用、二約

化體明用。今初。化法玄妙，異前化法域中，

即行唯造品、心唯四等，方便多門圓應難測，

並如經說。言「圓對」者，身則圓迴普應，若月

落百川；音則稱物普聞，若風吹萬籟；意則

剎那頓覺，若海印炳然，故云多緒。〈序〉曰「混

大空而為量」下，二約化體明用。謂大之則

無外，細之則無內。經云「譬如虛空，遍至一

切色非色處。亦如虛空具含眾象，剎塵為

量不可數知。」故云「豈算數之能窮」。後句「入

纖芥之微區，匪名言之可述」者，經云「如於

此會見佛坐，一切塵中亦如是。」塵中有剎，

剎復有塵，塵復有剎，重重無盡，非是心識

思量之境，故絕名言之表。表義，名言難述，

即言語道斷；顯境，名言不知，即心行處滅。亦

是前句明化處普周法界，後句細無不入。

經云「一一毛端悉能容受無邊世界而無

障礙，示現調伏無量眾生。」〈序曰〉「無德而稱

者，其唯大覺歟」，即第四結，德歸於如來也。

謂上之三段皆屬如來，則歎不可盡。《論語》

云「泰伯，其可謂至德矣。三以天下讓，民

無德而稱焉。」故經云「剎塵心念可數知，大

海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡

說佛功德。」即其事也。〈序〉曰「朕曩劫植因叨

承佛記」下，第三自慶逢時得聞聲教。於中

三：一蒙佛記、二荷太平、三萬國朝宗重譯

來貢。今初。久遠種因，故得大覺親記。叨者，

忝也。從「金山」下，別明記相。初明《大雲經》或