大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

殿」之言。疏「空乃高而無上」等者，疏有三義

釋師子座。今唯約表法釋高、廣、妙、好，事則

可知。下多就表。疏「諸覺諸通」者，《淨名》云「覺

意淨妙華」，〈淨行品〉云「神通等法如華開敷」。

疏「即菩薩妙法樹隨化分枝」者，釋寶樹枝

果周迴間列。菩薩妙法樹，即前文所引。前

云「方便為枝幹」。今以權實為枝，隨樹不

同分枝差別，隨枝有華各各成果，隨因

有異感果不同，並依無相不離法空之座。

疏「一一智中知一切法」等者，如一實智知

遍法界理，如一權智窮事法界之邊，則二智

圓明，無不知也。言「一一法體顯一切智」者，

如於一塵能顯實智、權智、中道智、證智、教智、

無邊智門。疏「智論云輪王寶珠」等者，即第十

二，論說寶有三種，人寶、天寶、菩薩寶。人寶力

少，唯有清淨光色，除毒除鬼除闇，亦除饑

渴寒熱種種苦事。天寶亦大亦勝，常隨逐天

身，可使令亦可共語，輕而不重。菩薩

之寶勝於天寶，兼能有人天寶用，又能令

一切眾生知死此生彼因緣本末，譬如明鏡

見其面像。疏「如文殊師利冠中毘楞伽寶」者，

即《文殊般泥洹經》說。文殊身如紫金山等，

其文殊冠毘楞伽寶之所嚴飾，有五百種色，

一一色中日月星辰諸天龍宮，世間眾生所

希見事皆於中現是也。疏「用此嚴座者」下，

出嚴所以。言「寂照照寂皆瑩淨照燭」者，準

《瓔珞經》，妙覺方稱寂照，等覺照寂。今菩薩寶

義同照寂，如來寶珠即當寂照。疏「佛境如

空故云廣大」者，即〈問明品〉云「如來深境界，