大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

釋覺義，如量覺俗，如理覺真，三諦中道亦

如理攝，亦是合上二智覺於中道。「了了究

竟」，揀異菩薩。故《涅槃》云「十住菩薩見不了

了，唯佛世尊名為了了。」故闍王云「了了見

佛性，猶如文殊等。」疏「已出微細」下，釋上了

了究竟之言。二障有三種：一現行、二種子、

三習氣。習氣、種子名為微細，佛已盡故。然二

障習氣，通障菩提及大涅槃。若就別說，斷

煩惱障顯於涅槃。今成正覺，略言所知耳。

後別中，疏「一三業普周」等者，十中後五全十

身名，前五無有身言，而義具之。一即菩提

身，前總中已示；二即威勢身；三福德身；四意

生身；五相好莊嚴身。疏「今初意業」下，疏文有

二：先總標、後「前云於一切」下別釋。於中復

二：先略釋、後「智即二智」下廣釋。於中亦二：

先標能入之智、後「二智者」下別明智入之

相。即為四段：一釋二智、二釋三智、三釋無

障礙智、四釋四智。以無障礙智約義即圓，

故列在後；因三諦成故，釋居四前。疏「一以

如量智達俗」等者，然入有二義：一達、二證，

故以達入俗、以證入真。然二智相者，《攝論》

云「如人初開目，是名加行智。如人正閉

目，是無分別智。即彼復開眼，後得智亦爾。

應知如虛空，是無分別智。於中現色像，

後得智亦爾。」疏「如其勝義覺諸法故」者，證

第二義。上則二智別覺二境，則三世為俗、

平等為真。今覺俗即真，是故三世即是平

等。勝義是真、諸法是俗，今以真智而覺於

俗，故令諸法即真勝義，以其性相非一異