大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

覺故，故可同佛。疏「今有二喻」下，第二開章

別釋。於中有三：一總顯喻相、二喻其所喻、

三結示有歸。今初，可知。疏「以此四喻喻意

業」下，喻其所喻。別喻三業，即為三段。古

人唯將前喻喻於意業，後喻身語，普遍喻

身，隨入喻語。今並喻三業，但引文證，居然

可知。今初喻意業中，文分為二：初引經總

釋、後隨相別明。今初。言「佛智廣大同虛空」

者，通於二智四智。然下三句云「普遍一切

眾生心，悉了世間諸妄想，不起種種異分

別。」了世妄想即是量智，不起分別即是理

智。而今但取廣大同空，則二四皆廣，故云

總也。疏「量智包含而普遍」下，第二隨相別

明。於中二：先喻二智、後喻四智。前中取前

喻中包含之義，及後喻中普遍之義，以斯二

義並喻量智。量智知差別故，似包含義；

無法不知，是普遍義。言「理智無分別而證

入」者，取前喻無分別義，後喻平等隨入義，

總取二義以喻理智。理智即無分別智，方

能證入真如故。疏「又大圓鏡智」下，第二以

喻喻四智。於中二：先以初喻喻於圓鏡及

平等智、後以後喻喻後二智。前中復二：先

別釋喻相、後總結喻意。前中復二：先喻鏡

智、後喻平等。前中又二：先引《唯識》證包含

義、後引當經雙證二義。今初。《唯識》第十云

「一大圓鏡智相應心品，謂此心品離諸分別，

所緣行相微細難知，不忘不愚一切境相，

性相清淨離諸雜染，純淨圓德現種依持，

能現能生身土智影，無間無斷窮未來際，