大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

門身坐萬行道場」耳。疏「四幻化身安坐水月

道場」者，《涅槃》云「吾今此身是幻身矣。則所得

道之處，如水中月。」故昔人云：修習空華萬

行，安坐水月道場，降伏鏡像天魔，證成夢

中佛果。意云：若因若果皆從緣生，如幻夢

故。二引。疏「若正約威勢」下，別辯十身之一

坐六類道場，但自狹之寬。威勢既通變化，

他受用身故，約諸剎漸寬周遍法界，乃至

重重。疏言「如名號品等說」者，等取〈四聖諦〉、

〈光明覺品〉及〈昇忉利天宮品〉。謂遍法界虛

空界，皆有百億四天下等一類相似，佛皆遍

故。已如前引。其〈名號〉、〈四諦〉皆先列百億，後

結周遍，皆有百億十千名等，故知皆是同類

界也。下之五類，至下當見。疏「菩薩眾中」等

者，即以此文顯是威勢身也，映蔽菩薩。疏

「映山出沒」等者，謂映山出沒，如化身坐道

場。「無隱顯」者，即法身坐道場。「處處全現」下，

即報身坐道場。以即應即真故，隨處即全，

皆無異體。疏「大明流空」下，正釋威勢。大明

即日，餘輝謂星月等。日喻如來，月喻菩薩，

星等以喻餘眾生。正取映奪是威勢義，兼

菩薩不測亦威勢義。言「赫日之照難究其

涯」者，即夜摩會勝林菩薩偈云「譬如孟夏

月，空淨無雲翳。赫日揚光輝，十方靡不

充。其光無限量，無有能測知，有目斯尚

然，何況盲冥者。諸佛亦如是，功德無邊

際，不可思議劫，莫能分別知。」可見。疏「既云

照世」下，通妨。謂有問言：既十身圓融則普應

一切，何為唯處菩薩眾耶？故義取喻中如