大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

分別言顯無差別」者，即此第二意。然所觀二

境無分別故，能觀之智亦無分別，故無分別

言顯無差別。此顯平等性智無分別義，與鏡

智不同，鏡智無分別，若明鏡之無心；平等

性智無分別，如日合空，空無異相，名無差

別，謂不分別差別相故。故《攝論》第八云「應

知一切法，本性無分別。所分別無故，能分別

亦無。」疏「故下經云於一切義無所觀察」等者，

二引當經，即〈出現品〉菩提相中。經云「佛子！如

來成正覺時，於一切義無所觀察。」而言

等者，等取餘經云「於法平等無有疑惑，

無二無相、無行無止、無量無際，遠離二邊住

於中道，出過一切文字言說。」釋曰：無所觀察，

證大圓鏡無分別義。於法平等下，證平等性

無分別義，餘義兼具。疏「是以太虛」下，第二總

結喻意，在文可了。疏「二普遍喻」下，第二以

第二喻喻妙觀察及成所作智。疏文有四：

一引《唯識》、二引當經、三結成喻意、四總結

難思。今初。言「妙觀察」者，論云「三妙觀察智

相應心品，謂此心品善觀諸法自相共相無

礙而轉，攝觀無量總持定門及所發生功德

珍寶，於大眾會能現無邊作用差別皆得

自在，雨大法雨斷一切疑，令諸有情皆獲

利樂。」釋曰：神用無方，稱之曰妙。緣自共相，

名為觀察。自即色心等別，共即同無常等。又

《攝論》云「圓成實性為共相，依他起性為自

相。」言攝觀者，攝即藏義，觀即觀察。六度道

品為功德寶，諸神通等為作用差別。既觀

有情自相共相等，明無不遍知也。疏「成所