大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

云不二而二說耳。則喻中虛空為能入，國土

為所入。法中，佛智為能入，三世為所入。所

入不得為能入，今皆互相入，則國土亦入

虛空，三世亦入佛智，故云「舉一全收」。疏「普

遍亦然」者，二例普遍也。上但佛智遍三世，

今三世亦遍佛智也。疏「三世間圓融」等者，

兼結上來包含之義及無分別皆悉圓融，故

云「不可思議」。疏「故名」下，總結二喻。疏「次以

二喻喻身業」，即第二段，亦具四義。初義引

經文舉況，以釋含攝之義，故云「一毛尚容

法界，全分必含眾像。」〈世界成就品〉云「一毛孔

內難思剎，等微塵數種種住，一一皆有遍

照尊，在眾會中宣妙法。」〈出現品〉云「如人持

尺量虛空，復有隨行計其數。虛空邊際乍

可得，佛一毛孔無涯限。」次下文云「一一毛

端悉能含受一切世界而無障礙。」皆即一毛

含法界義也。疏「出現身業第二」下，引此一

喻，證前含攝兼無分別，但合文未具。具云

如來身亦復如是，以智光明普照明故，令

一切眾生世出世間諸善根業皆得成就，而

如來身無有分別亦無戲論。何以故？從本

已來一切執著一切戲論皆永斷故。對文可

知。疏「佛身充滿於法界」者，即〈現相品〉。下三

句云「普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，

而恒處此菩提座。」此四句皆普遍義，今但用

初句足已為證。疏「又云譬如虛空遍至一

切」等者，引此一文亦證二義。諸普遍、隨入

二喻。喻中次釋經云「何以故？虛空無身故。」

合中略引。具云如來身亦復如是，遍一切處、