大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

故。疏「一真俗互泯雙遮辯中」者，俗即真，故非

俗。真即俗，故非真。非真非俗，即是中道。則

三世即平等，故非三世；平等即三世，故非

平等，為兩亡也。疏「真俗雖即而不壞相」者，

謂即有之空方是真空，即空之有方為妙

有，空有不二兩相歷然。如波即水而恒動，

水即波而恒濕，故云雙照。疏「此二覺三諦

之境」者，結成也。在境為一諦而三諦，在心

為一觀而三觀，在果為一智而三智。如一

圓珠，珠相喻有，珠淨喻空，圓明喻中。三無

前後，此喻一諦而三諦。若以明鏡照之，珠

上三義一時頓現，即喻一觀而三觀。若就鏡

中觀珠，珠之與鏡非一非異，則喻心境二

而不二，為真覺也。疏「境既雙泯而雙現」下，

第三仍前三智釋無障礙智，謂合前二種

中道為無障礙。然前三智圓融已為無礙，

而未明遮照無礙，故復雙融明無障礙。然

雙泯即前雙遮，雙現即前雙照。若境雙泯，則

無心於真俗為寂也。若境雙現，則心權實

雙鑑為照。故云「智亦寂照而雙流」。二種中道

既無障礙，二種二諦居然相融。疏「謂無障礙

智」下，結成。疏「言四智者」下，第四釋四智。疏

文有三：初總標、二會釋經文、三通妨難。疏

「通緣三世」下，第二會釋經文。然四智廣義，次

下喻中廣引論釋，今此但取其中同義。言

通緣三世者，四智皆緣三世之境，果位八識

相應之智皆緣三世，故云「並入三世」。下釋平

等。言「鏡智離分別故依持平等」者，論云「此

智心品離諸分別，所緣行相微細難知。」故云