大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

作智曲成無遺，即隨入義」者，論云「四成所作

智相應心品，謂此心品為欲利樂諸有情

故，普於十方示現種種變化三業，成本願

力所應作事。」釋曰：既云種種三業成所作

事，豈非委曲成就於物無所遺漏。此言即

《周易．繫辭》云「範圍天地之化而不過，曲成

萬物而不遺。」注云「範圍者，擬範天地而周

備其理也。曲成者，乘變以應物，不係一

方者也，則物宜得所矣。」此說易之德，今借

況佛之德耳。《唯識》結云「如是四智相應心

品，雖各定有二十二法，能變所變種現俱

生，而智用增以智名顯，故此四品總攝佛

地一切有為功德皆盡。」會二宗義，已如上

說。疏「下經云佛智廣大」下，第二引當經釋。

於中二：先釋普遍、後釋隨入。前中有四種

遍：一約智體遍、二約智用遍，此二即第八

十經，已如前引。三約契證通，心與境冥，即

〈出現品〉菩提章文。四約理遍者，即義引《起

信論》云「問曰：若諸佛法身離於色相者，云

何能現色相？答：即此法身是色體故，能現於

色。所謂從本已來色心不二，以色性即智性

故，色體無形說名智身。以智性即色性故，

說名法身遍一切處。所現之色無有分齊，

隨心能示十方世界無量菩薩、無量報身、無

量莊嚴各各差別，皆無分齊而不相妨。此

非心識分別能知，以真如自在用義故。」釋

曰：此文亦可證下身遍，今但取其二性不

異之義，以明智性之遍。上言智體以智為

體，今是理性，與前懸隔。疏「云何遍入」下，