大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

最無比」等，皆約因成相好也。然法門之言，

是天台依《智論》立名，即功德法身。四幻化

身，即化身、意生身及力持身，此三皆屬化身

攝故。菩提身為總，亦此化身攝。此四具九，

兼後威勢則十身具矣。上約別說。既十身

圓融，隨舉一身即十身具，故坐一道場即

坐十類。今就相顯，故說不同耳。已知十身

所坐之處，次當別釋遍坐之義。疏「智身遍

坐法性道場」者，法性是所證，以能證智安處

理故。疏「法身非坐而坐道場」者，法身既無

能所，故曰非坐。非坐之坐，湛然安住，名坐

道場。疏「三法門身」等者，即《淨名經》光嚴童子

章云「佛告光嚴童子：『汝行詣維摩詰問疾。』

光嚴白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。所

以者何？憶念我昔出毘耶離大城，時維摩詰

方入城。我即為作禮而問言：「居士從何所

來？」答我言：「吾從道場來。」我問：「道場者，何所

是？」答曰：「直心是道場，無虛假故。發行是道

場，能辦事故。深心是道場，增益功德故。菩

提心是道場，無錯謬故。布施是道場，不望

報故。持戒是道場，得願具故。忍辱是道場，

於諸眾生心無礙故。精進是道場，不懈退

故。禪定是道場，心調柔故。智慧是道場，現

見諸法故。廣說乃至云一念知一切法是

道場，成就一切智故。如是，善男子！菩薩若

應諸波羅蜜教化眾生，諸有所作、舉足下足，

當知皆從道場來住於佛法矣。」』」釋曰：光嚴

謂事道場，故問道場何者是。淨名以法表

示，故萬行為得道之處，即是道場。故曰「法