大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

性，則無生死，無縛無解，不生不滅。如是解

者，是為入不二法門。」又寶印子菩薩曰：「樂

涅槃不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭

世間，則無有二。所以者何？若有縛則有解。

若本無縛，其誰求解？無縛無解則無樂厭，

是為入不二法門。」二乘不能如是解故，故

厭生死。言空該涅槃者，即《涅槃經》意。《涅槃》

云「空者，所謂生死。不空者，謂大涅槃。」今二乘

謂生死却為不空，以涅槃無餘永寂却是

於空，故云空該涅槃。疏「顛倒未除」者，倒有

八種，外道謂世間為常樂我淨，為四顛倒；

二乘永寂計為涅槃，則無常樂我淨，為四

顛倒。若謂世間無常樂我淨，涅槃乃有常

樂我淨，則名八行，皆非顛倒。是則二乘但

有無常樂我淨之四倒。此約與之。若奪二

乘，二乘既不能知涅槃常樂我淨，則於無

常樂我淨亦不如實知，以其漫該，如蟲食

木偶成字故。況不了生死實性即是涅槃，

安離八倒？故云「顛倒未除豈得稱正」。餘如

《涅槃．四倒品》說。疏「設許稱正亦未名最」者，

此對邪名正，對小名最。以上與之。能知

我空，異乎外道，故得名正。不能雙覺二

空及不空義，故不名最。疏「菩薩雖正」下，亦

有二意：初對二乘不名正義，今對菩薩方

得名正。「有上」者，上有佛故。「有修」者，未絕

學故。疏「設位極」下，對上二乘得名正義，則

菩薩許得最名，但未成故，佛方成耳。疏「我

佛獨能」下，第三結歸就佛，具有成最正覺四

字之義。「謂如量如理」下，對上所覺境中，以