大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

日輪出之言，則無所不益，故云「終益生盲

及照高山」。皆是〈出現品〉，並如前引。疏「今三際

已斷」者，此下釋清淨義。若有三世相，福非

清淨。稱法界修，故無三際，謂不從前際來、

非向後際去、不於現在住。法身已淨，為斷

三際，福豈可量？萬行之上，垢習斯亡，故云

清淨，謂恒沙等煩惱皆已盡故。疏「第四而恒

下隨意受生」者，即意生身。然意生有二義：一

者是喻，猶如意去，速疾無礙故。二者是法，

自有二義：一隨自意、二隨他意。總謂隨意，

速疾而成故。餘義至〈迴向品〉辯。疏「謂慈悲

般若恒共相應」等者，此即《唯識》平等性智之

用，此下配屬於化身，略舉一相。實則此身亦

通他受用，隨十地菩薩意所生故。又悲智

相導通化用故，化身即是無住涅槃之大用

故。疏「感而遂通」者，即《周易．繫辭》云「夫易無思

也，無為也。寂然不動，感而遂通天下之故。

非天下之至神，其孰能與於此。」注曰「至神

者，寂然而無不應。斯蓋功用之母，象數之

所由生。」意明亡象方能制象，遺數方能極

數，非動方能應動。彼取易之虛無無動故

能無不動，今借此言以況如來內體圓寂

外應群生。躡上眾福已淨之體寂，便言而

恒示生，故云寂然不動感而遂通，即法身無

生、無所不生耳。疏「即願身演法」等者，此文

有三：一標示。謂雨大法雨、斷一切疑，即引

《唯識》妙觀察智之文釋成此義。二「故下經云」，

引文證成。疏「三然經二句」下，牒經委釋。三

中總有五意：一雲喻法身、雨喻說法、法喻影