大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

如大圓鏡現眾色像。」釋曰：純者無雜，淨者

離染，圓者滿義。現種依持者，現行功德之

依、種子功德之持，能現能生身土三智之

影。餘文可知。疏「下經云菩提智普現」下，第

二引當經雙證二義。一經云「譬如大海，普

能印現四天下中一切眾生色身形像，是故

共說以為大海。諸佛菩提亦復如是。」普現下，

同疏。疏「無所現言無有分別」者，上現心欲

等即證含攝義，今證無分別義。然唯識鏡

智亦有無分別義，前疏總中已引用故，故今

略之。然無所現，有其二義：一所現即空、二無

心而現。今取後義。疏「平等性智」等者，疏文

亦二：先引《唯識》、後引當經。今初。論云「二平

等性智相應心品，謂此心品觀一切法，自他

有情皆悉平等，大慈悲等恒共相應，隨諸有

情所樂，示現受用身土形像差別。妙觀察智

不共所依，無住涅槃之所建立，一味相續窮

未來際。」釋曰：由昔因中執有我故，自他差

別。今我執既無，故皆平等。隨十地有情所樂

中，無住涅槃所立，此識恒共悲智相應一味

無漏。疏「亦無分別」者，然《唯識論》平等智中

無有無分別言，今言亦無分別，乃有二意：

一依唯識四智通緣真如境，故是無分別。

二者約境無差，名無分別。今初，論云「大圓

鏡智緣真如故，是無分別。緣餘境故，後得

智攝。其體是一，隨用分二。了俗由證真，故

說為後得。餘三分二，準此應知。」釋曰：準

此論文，四智各通二智，並通緣真俗。今且

約於增勝，而說增勝二喻各配二智。疏「無