大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

其量等虛空，一切眾生入，而實無所入。」疏

「顯教皆從法空」下，上就事說，此下約表。無

有一法不從法界流，無有一法不歸於

法界，故從座流還周法界。第五教主難思。疏

「前但云佛」下，疏文有二：先彰大意、後「文分」

下開章。前中二：先躡前徵起，對前二文：一

對標主、二對別明時分；後「謂具十種深廣」

下，總答，初答前佛，後「遍於法界成正覺」者，

答其成相。疏「今初總辯，即菩提身」下，疏文有

三：初當相以辯。即菩提身，總示所屬。「具無

盡」下，釋世尊。次「座相現時」下，釋爾時。次「於一

切」下牒釋餘文。於中二解：先當相解、後寄

對明。言「開悟稱覺」者，二諦中道，理本湛然；

妄惑所翳，久迷不見。今二障既寂，若雲卷

長空，故名為開。了了分明，若晴天廓徹，故

稱為悟。悟即覺悟，如睡夢覺。開即開發，如

蓮華開矣。疏「若揀別者」下，第二寄對以釋。

仍含二意：一對凡名覺，對小名正，對因

名最，對位極名成。二者對凡名覺，對邪

名正，對小名最，對因名成。一時雙牒，如

文思之。疏「但悟我空未知我有」等者，謂敵

體與菩薩相反，二乘知我空法有，菩薩知

法空我有。然二乘所空之我，菩薩亦空，謂是

我執。若無我法中有真我，菩薩知有，二乘

不知。若但約二空，了我空與菩薩同，不

了法空與菩薩異。疏「有厭生死空該涅槃」

者，此出上空有之過。由謂法有故厭生死，

不如菩薩了生死之本空無可厭故。故《淨

名》善意菩薩曰：「生死涅槃為二。若見生死