大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

分別，但以龍王不思議力令其莊嚴，乃至

百千無量差別。如來、應、正等覺亦復如是，為

諸眾生說法之時，或以十種差別音說，或

百或千或以百千或以八萬四千音聲說

八萬四千種行，乃至或以無量百千億那由

他音聲各別說法，令其聞者皆生歡喜。如

來音聲無所分別，但以諸佛甚深法界圓滿

清淨，能隨眾生根之所宜，出種種言音皆

令歡喜」等，即無心義。即娑竭興雲喻中亦

云「雖彼龍王其心平等無有彼此，但以眾

生善根異故而有差別。」亦是無心之義。《法華》

亦云「我無貪著亦無限礙」，又云「等雨法雨

而無懈倦」，皆無心義。疏「謂於大眾會」下，即

引《唯識》妙觀察智之用釋成化身。疏「先明

廣容」者，然法界如空有二義：一廣容、二普

遍。今一塵如法界之包含故，即是廣容。疏

「以廣容不礙普遍」下，出毛內調生所以。謂廣

容則收法界入於一毛，普遍則展一毛遍

於法界。今毛正容無邊剎時，即普遍故，便

遍所容剎內。疏「若廣遍十方示現」下，二舉況

以釋。謂尚遍毛內，何況外耶？疏文即是成所

作智之妙用也。疏「法身彌綸」者，標章。彌綸，

即周遍包羅之義。「以法為身」等者，先明法

性法身遍無來往；後「依法現色」下，約應化法

身明無來往所以。用此釋者，由下以三

身收之，以此屬化身故。疏「力持」等者，疏文

有二：先正釋力持，此經分二。疏「上約十

身」下，第二以三身收束也。於中五：一正以

三身四身收之、二出收所以、三揀權實、四