大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

遍一切眾生、遍一切國土，非至非不至。何

以故？如來身無身故，為眾生故示現其身。

今但略引，足證遍義。亦非至非不至，是平等

隨入者，謂無身故非至，非至即平等；非不至

即不礙至，是隨入義。疏「次以四義喻語業」等

者，即第三段，如次證四義。言「如來於一語

言中具一切語言故」者，即證含攝義，亦是

義引。即〈出現〉語業中第四善口天女喻，合云

「當知如來亦復如是。於一音中出無量聲，

隨諸眾生心樂差別，皆悉遍至，悉令得解。」

釋曰：據其末句，可證遍至。今但取前，即含

攝義。又〈妙嚴品〉云「如來於一語言中，演說

無邊契經海。」亦即含攝義也。疏「舍支天鼓

無心出故」者，即證第二無分別義。此有二

喻：一舍支者，即〈十忍品〉如響忍云「如帝釋夫

人阿修羅女，名曰舍支，於一音中出百千

種音，亦不心念令如是出。菩薩摩訶薩亦復

如是，入無分別界成就善巧隨類之音，於

無邊世界中恒轉法輪。」天鼓，即〈出現〉語業第

三，天鼓覺悟喻。結云「佛子！彼天鼓音，無主

無作、無起無滅，而能利益無量眾生。」下法合

竟結云「而如來音，不住方所、無有言說。」即

無心出義。又如〈隨好品〉，天鼓為諸地獄天子

說法云：「諸天子！如我說我，而不著我、不

著我所。一切諸佛亦復如是，自說是佛，不

著於我、不著我所。」即無心義故。諸論皆云：

佛身如摩尼珠，無心現色；佛口如天鼓，無

心出聲。皆無分別義。疏「如來音聲無不至

故」，亦〈出現〉語業第一相云「應知如來音聲