大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

融國土等身、五結歎難思。今初。然則十身

望三有通有局，菩提為總，亦是化身；餘九

身中，願化力持，此唯化身。意生威勢，通他受

用及與變化。福智相好，通於二報及變化身。

法局法性，今且取順次，故為此配。所以前

菩提身復明真身，向來法身復明色身，欲

順今次第配故耳。二中，疏「以諸教中三身」

等者，二出收所以。謂有問言：何用更以三

身收束十身？故今釋云：以諸教三四迢然

不同；今明圓融，一身具三，則權實有別。言

三身成異者，法身無成，但出障為成；報身

四智創圓為成；化身八相菩提樹下為成。三

身說異者，法身無說；報身佛佛相見，亦無有

說；化身有說。若攝末歸本，應化非真佛，亦

非說法者，即報身說。報同所證，是法身說。

言四身成說異者，於報身中開自他受用，

自受用遍法界成，則無所說；他受用為十

地成，為十地說。若依《楞伽》，四佛皆說，而說

不同。言四佛者，一化佛、二報生佛、三如如

佛、四智慧佛。初化次報後二皆法，如如及如

如智為法身佛。亦可智亦是報，自受用故。

言說異者，化身說施戒等因緣法；報佛說

三性法，謂為地上菩薩說，令成佛故；法佛

唯說離心自性，則以無念會於法界，是故

法佛唯說法性。智佛說者，依淨法界了相

智覺，如說而解，故名為說。疏「十身為正」下，

三揀權實。疏「又毛內調生」下，第四融國土

等十身。毛內調生，則有眾生身、聲聞身、緣覺

身、菩薩身及業報身。「光中持剎」，是國土身。「如