大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

多聞，令人守愚不習教理，故為此揀。於

中有三：初正揀非毀多聞，但責聞而不

行，不令行而不聞，次「若無多聞，行無依故」

者，返立。無聞無解，依何而行？後「是以不行

為失」下，結成上義。多聞不行，調達等是，是經

所訶。多聞而行，身子等是，經所不責。善星

是佛之子，調達是佛之弟，並解十二部經，不

依修行，生身陷入阿鼻地獄。阿難、身子多

聞行故，親得授記。疏「故自利利他」下，結要

多聞。「但應」下，通伏難。謂有難言：一切經論

皆說無言。《商主天子經》云「無有不毀語言

而得道者。」《涅槃》二十六云「若知如來常不

說法，是名具足多聞者。」又《涅槃》二十云「寧

願少聞多解義理，不願多聞於義不了。」

故為此通。《涅槃》但令解義，不毀多聞。《商主》

等經但令莫著，豈當不許眾生聞教？疏

「婆沙四十二云」下，第二引證，總引二論三

經。而文分二：先引一論二經，證須多聞。

《淨名》即第二答普現色身菩薩之偈，下經即第

三地經，前文已引。疏「上單顯聞」下，二雙引

聞行。先引《涅槃》即，第二十五〈高貴德王菩薩

品〉第七功德云「善男子！菩薩摩訶薩修大

涅槃微妙經典，作是思惟：何法能為大般涅

槃而作近因？菩薩即知有四種法為大涅

槃而作近因。若言勤修一切苦行是大涅

槃近因緣者，是義不然。所以者何？若離四

法得涅槃者，無有是處。何等為四？一者親

近善友、二者專心聽法、三者繫念思惟、四

者如法修行。善男子！譬如有人身遇眾病，