大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

導隨智而轉、十四語業智為先導隨智而

轉、十五意業智為先導隨智而轉、十六知

過去無著無礙、十七知未來無著無礙、十

八知現在無著無礙，廣如別章。今以十句

通攝十八，謂初二即初三，一由三業無過

害故；次二即次三，由有念定慧故、不可

毀壞故，三皆云無。五六即七八九，七即定

慧解脫，三種無減故稱殊勝；八九即後三，

三世無著無礙，故云清淨無染。十即十三十

四十五，智為先導隨智而轉，故疏云永無

失等唯佛不共。今約分分，故為後因。疏「又

此十句」下，三當句對惑釋。以破六根本惑

成斯十句，疑攝三句、貪攝於二、餘四各一，

故六攝九。疏「初一異熟果」者，《俱舍》顯相頌

云「異熟無記法，有情有記生，等流似自因

，離繫由慧盡，若因彼力生，是果名士

用，除前有為法，有為增上果。」釋曰：初二

句異熟果相，但是無覆無記，不通非情，從

善惡感，名有記生。次句等流果相，似於同

類遍行自因。次句離繫果相。由慧盡者，慧

則擇也，盡則滅也。謂此擇滅離繫所顯，故將

擇滅釋離繫果。次二句士用果相。若法因

彼勢力所生，如因下地加行心力，上地有

漏無漏定生，及因清淨靜慮心力，生得變

化無記心等。離繫名為不生，士用為因，道

力證得，亦得士用果名。後二句增上果相。有

為法生，餘法不障，是增上果，故唯有為。除前

已生有為之法，謂果望因，或俱或後，必無前

果後因，故云除也。除此前外，餘諸有為為