大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

行皆為入理之門戶故。疏「然並通四隨略

舉一治」者，會經文也。摽章具四釋，但有

一者，蓋是略耳，故引《涅槃》以證有四之義。

謂如一布施，有樂施者勸之，即隨樂也。昔

曾修行，能生度善，即隨宜也。因施見理，解

財如夢，心事俱捨，即隨義也。疏「涅槃慳

者之前不讚布施」者，即三十四經〈迦葉菩

薩品〉「佛告迦葉：『我於餘經中說五種眾生，

不應還為說五種法，為不信者不讚正

信、為毀禁者不讚持戒、為慳貪者不讚

布施、為懈怠者不讚多聞、為愚癡者不

讚智慧。何以故？智者若為是五種人說是

五事，當知說者不得名為具足知諸根力，

不得名為憐愍眾生。何以故？是五種人聞

是事已，生不信心惡心嗔心，以是因緣於

無量劫受苦果報。』」今疏引之，以成今文應

具四義。言是隨樂者，彼不樂故，亦是不

宜讚故。疏「仍前漸具」等者，即前如是次第

修漸，具諸佛法。由仍此言，顯智得為上首。

疏「二正明所用不同」者，行本防護，與樂別

故，故須兼具。前意釋印初義，此意釋印後

義。疏「然攝論第九」下，引論成經，通於前

後。疏「通說則此二皆能防外養內」者，諦察

法理，養內德也。進防懈怠眾魔不入，防外

敵也。疏「澄清四海」，喻上定也。「明鑒萬機」，喻

上慧也。「戴恩仰則」，喻依賴也。疏「招果無

盡」，如慈一定得十五果，三地當明。第九一

道甚深。疏「同觀心性」者，即正道之一。是唯

一之一，法性不並真故。「萬行齊修」者，義兼