大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

即第二意，果似昔因。既為第一，故是行果。

疏「佛地論第七有五重」者，一修善因得樂

果故、二離惡攝善故、三此世他世益故、四

世出世益故、五福德智慧益故。上之五重，各

先義後利。疏「一言蔽諸」者，即《論語》云「詩三百，

一言以蔽諸，曰思無邪。」包曰：「蔽，猶當也，謂

歸於正。諸，之也。」疏「四十一位」者，此約行修

有障等。第四十二，即妙覺位，是所求故，無

障非行故。疏「不同權小談有藏無」者，小乘

謂唯佛一人有大覺性，權即五性。談其有

者，藏其無者在有，佛性中故。又云通別類

異，通即皆有，別則有有佛性、有無佛性。

疏「以是至德行本」者，即外典意。故《孝經》「夫子

語曾子曰：『先王有至德要道，民用和睦，上

下無怨。汝知之乎？』」注云「至德者，孝悌也。要

道者，體樂也。故上至天子下至庶人，皆當

行孝無始終也。」言行本者，俗典以孝為

百行之本。下引佛教證。菩薩戒亦云：孝養

師僧父母。孝名為戒，亦名制止。疏「然二乘

之染非真染」等者，即《涅槃》第二、南經〈哀歎品〉。

「佛訶三修比丘云：『汝諸比丘！勿以下心而

生知足。汝等今者雖得出家，於此大乘

不生貪慕。汝諸比丘！身雖得服袈裟染衣，

其心猶未得染大乘清淨之法。汝諸比丘！

雖得行乞身經歷多處，初未曾求大乘法

食。汝諸比丘！雖除鬚髮，未為正法除諸

結使。汝諸比丘！今當真實教勅汝等。我今

現在、大眾和合，如來法性真實不倒。是故

汝等應當精進，攝心勇猛摧諸結使。』」釋曰：