大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

壽無量千萬億阿僧祇劫，正法住世亦倍壽

命，像法住世復倍正法，則正法二無量千萬

億阿僧祇劫，像法亦爾。疏「若約一佛十事」

下，二揀濫也。恐人誤謂一佛一因而有多

果，故為此揀。明此是多佛同修一因，何以

見果種種差別耳。一佛證一而果異者，如

前已明。謂文殊問德首云：「如來所悟唯是

一法，云何乃說無量諸法、現無量剎、化無

量眾生」等，故云德首已明。疏「第二答中」

下，疏文有二：一略敘答意、二廣徵釋。前

中，印其因同、釋其果異，異自在物，同是佛

同。疏「何者諸佛因果俱同異」下，第二廣徵

釋也。於中有二：一摽、二釋。今初。文殊向

以因同用難於果異，今明果亦有同，何

以不知？因亦有異，故互為不說。故云俱

有同異。是則以佛就機，因果俱異，廢機說

佛，因果俱同。然果同因異相隱，因同果異相

顯，故文殊以顯難其所隱，使物齊明，成乎

一道。疏「謂同滿行海」下，二釋相也。於中有

四：初通釋四義、二結成同異、三引證同異、

四別彰果同。今初。一「同滿行海」者，二利行

也。二「將此同因」下，辨異因相，亦用上來二

利行也。然法相宗，自受用身及受用土，自利

行成。若他受用變化身土，利他行招。然則利

他亦能隨機而取異果，諸佛皆爾，亦得言

同。若法性宗，二利皆成同因異因。利他不

圓，安得真報？自利不足，豈能利他？故隨二

行並成自果俱能利他，但隨所宜化類差

別，故取異果耳。疏「是則約佛即同能隨異」