大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

具足」下，重釋具足之言。上約橫具為具足，

今約竪說之。疏「即是種性」者，謂種性位，由

於習種合於性種方名種性也。性種即自

性住，性為正因。性即是涅槃第一義空性也。

習即新熏修成之性，決於佛因，稱為種性。

引證可知。言「無性攝論」者，即第八論釋因

緣云「諸菩薩因緣，即有言聞熏習，是無分

別智及如理作意。」釋論中云「因即能作因緣

義。有言者，大乘言音。聞謂聽聞。由此引功

能差別，說名熏習。以此為因，所生意言順

理清淨，名如理作意。」疏「攝論廣說」者，即第

七論。《瑜伽》四十五明內外各有六方便，此

即內六。疏「瑜伽起信等論」者，前第一經疏中

已引《起信》。今略引《瑜伽》，即七十七〈菩薩地

品〉中。彼論亦引《深密》慈氏問世尊，如來說

四種所緣境事：一有分別影像所緣境事、二

無分別影像所緣境事、三事邊際所緣境事、

四所作成辦所緣境事。幾奢摩他所緣境事？

幾毘鉢舍那所緣境事？世尊答云：初一毘鉢

舍那所緣境事、次一奢摩他所緣境事、後二

是俱所緣境事。釋曰：初一即事、二即是理，故

無分別智緣三四通事理故用二為能緣，

則是以事對觀義也。故前第一經疏中已為

出意，但不順無分別智證如中義耳，廣

如彼說。今取一義，故不言是非以明十

重，從麁至細、自淺暨深故。初二止觀別行，

一即《瑜伽》奢摩他品、二即毘鉢舍那品。下八

皆雙運品。而三正是雙運，對第四雙遮，此

為雙照。若取別義，雙照皆觀、雙遮皆止。上