大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

為釋迦文，同在迦毘菩提樹下一時成佛，

令諸眾生但謂是一釋迦文佛。如五盞燈同

照一物共發一影，實有多光各發一影，而

相雜故謂之為一。如其一人屬於五佛，如

上所明。若百千人同屬五佛，亦如是見五

佛為一。疏「於不共者唯一佛變」者，第二釋

不共。設見十方百千化佛，亦是一佛化現

諸身耳。疏「諸有情類屬佛異故」者，第三雙

結釋。釋成就上來共不共義。上來皆是論

文，唯「屬佛異故」一句義引彼論，具云「諸有情

類無始時來，種性法爾更相繫屬，或多屬一、

或一屬多，故所化生有共不共。不爾，多佛

久住世間，各事劬勞實為無益，一佛能益

一切生故。」釋曰：「不爾」已下，即彼論文，彈餘

師義。然應更有或多屬多、或一屬一，文無

者略。又彼論云「無始時來種性法爾」，今雖

取彼共不共義，但約結緣，不必法爾。然《攝

論》中有三師義：一云皆共，一一皆度一切

等故。二云不共，以類本來相屬別故，如慈

氏、釋迦同事底沙佛，佛見釋迦所化先熟為

之入定，令其七日忘下一足，說偈讚佛

超於彌勒九劫先成。豈非別耶？三云有共

不共，若一向共，何用多佛？若一向不共，不

應歷事多佛願度一切、不應以己所化

眾生付囑後佛。今《唯識論》即第三正義，略

彈共家，不彈不共。偈中，疏略明四：一者

上以因一難於果異，今此具明因果一相。

疏「然體同義異」者，通妨。恐有難云：既取初

義體同為一，則一佛證時一切皆證。若約