大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

出現，實如所難，佛見眾生皆以證竟。今約

現事，故為此通。以體就能有證未證，千燈

一室所照同空。以燈就空空體無二，以空

就燈有照未照，隨燈各取各屬本燈。佛義

亦爾。疏「八識心王等俱不可知」者，以非佛無

心，但深妙玄奧難知相耳。故〈出現品〉云「如

來心意識俱不可得，但以智無量故知如來

心耳。」既云知如來心，則非無心矣。彼有

十相，一一皆云「是為如來心第一相等，諸

菩薩摩訶薩應如是知。」今取佛佛之心皆

不可知，故名一耳。疏「前中即隨本異因」等

者，如眾生宜以直心土化，菩薩即將直心

因取直心土等。即隨諸眾生應以何國

起菩薩根而取佛土等，故云得如是佛

土，謂染淨等土相不一故。疏「答意云眾生

不見豈得云無」者，即同《淨名經》云「爾時舍

利弗承佛威神作是念：『若菩薩心淨則佛土

淨者，我世尊本行菩薩道時意豈不淨，而

是佛土不淨若是。』佛知其意，即告舍利弗：

『日月豈不淨耶？而盲者不見。』對曰：『不也。世

尊！是盲者過，非日月咎。』『舍利弗！眾生罪故，

不見如來佛國嚴淨，非如來咎。舍利弗！我

此土淨，而汝不見。』」即其義也。疏「亦有三義，

初則淨意樂地」者，此中三義，對前三義。由初

他受用身地前不見，此辨登地則見。下二

例知。疏「既攬同成異亦稱體成益」者，既是

如來將其同因以取異果，故令圓機即應

見真，故云稱體成益。疏「若順今經亦可

此二通佛及剎」者，上取晉經意，無分別是