大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

九喻隨誑，無德說德故。第八助道甚深。疏

「謂斷惑證理」等者，謂以智慧劍殺煩惱賊

故、無分別智方證如故。言「導行」者，《智論》云

「五度如盲人，般若為有目」，故能明見夷途、

開道萬行，御心中道至一切智城，故餘行

得智皆成彼岸，般若究竟成菩提果。疏「結

成前難」者，此下亦有三重問意：初言「前難

云智為上首」，及今非唯一法成佛，不合偏

讚。今有偏讚，其故何耶？此直問所以也。二

「為要假多」下，帶疑問也。三「若隨一得成」者，

結成相違難也。疏「謂智為上首」下，上摽

答意，此下委釋。初釋印初、二「終無唯以」下

釋印後、三從「釋其中間」下釋中間。總有

五意，前四即四隨、後一統攝。今初。「隨心令喜」，

即下隨樂，亦世界悉檀。二「隨時生善」，即下隨

宜，亦為人悉檀。三「所治蔽殊故」，即下隨治，亦

名對治悉檀。四「入門不同」，即下隨義，亦名第

一義悉檀。悉檀，此云義宗，即《智論》中意。諸

佛說法，不離此四故。疏「又智論云：般若必

具一切行」下，即第五意。般若統攝諸行，今

讚一般若即是讚餘；餘是般若中餘，故但

讚餘已讚般若。疏「稱悅其心」者，謂前人樂

行布施即勸布施，樂行持戒即勸持戒

等。隨順世界，順意樂故。言「附先世習」者，

心未必樂，但夙世曾作，勸則易成。如昔曾

坐禪，今勸坐禪，即易得定。樂約現欲，宜

約有根。亦猶鍛金之子，宜令數息等。隨

治，可知。隨義，謂隨以何法得入第一義故。

有人因禪悟道、有人因慧悟道，六度萬