大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

增上果，論云「增上之果」。問：士用、增上二果

何殊？答：士用果名唯對作者，增上果稱通

對所餘。如匠所成，對能成匠，俱得士用、增

上果名。對餘非匠，唯增上果。非匠不造，故

非士用。《瑜伽》三十八云「習不善故，樂住不

善等，為等流果。或似先業，後果隨轉。」釋曰：

此有二義釋於等流。後義果似於因，即《俱

舍》意，如殺生因等得短壽果。前義即於後

果之上行因似因，如前世殺生，今亦好殺

等。《瑜伽》又云「以道滅惑，名離繫果。」四人工

等事，由此成辦稼穡財利等果，為士用果。

若眼識等，是眼根等增上果。身分不壞，是命

根增上果。二十二根各起自增上果，當知

一切名增上果。餘例可知。然上所引《俱舍》

即是〈根品〉。彼論以六種因成斯五果，非今

所要。疏「瑜伽具釋」者，第六迴向初當廣釋

之。即有八種異熟，今開成十句。今生處具

足，總明義當財位果；二即種族果；三亦財

位；四即大色果；五人種性果，非不男等；六

信言果，意由念具故；七名譽果；八義當壽

命，離過修行無夭逝故；九大力果；十亦大

力，智力覺悟故。疏「無畏」下，隨難重釋。疏「又

此十事」下，約法。言「生在佛家」者，菩提心家

故。等者，等於餘句。謂二種族，即具佛種性。

謂自性住，性習所成等。三明家，即真如為家，

亦四家故。四家如七地。四明見佛性，如

見色故。故《涅槃》云「佛性有二：一色、二非

色，如來所見為色故。」五相，謂有悲智等為

菩薩相故。餘之五句，經自約法，可知。疏「又