大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

下，會違。謂前問問知，今答性淨，都無知

言，何以會通？故為此會。故水南善知識云：

「即體之用名知，即用之體為寂。如即燈

之時即是光，即光之時即是燈。燈為體，光

為用，無二而二也。」「知之一字眾妙之門」，亦

是水南之言也。「若能虛己」下，勸修。即可以

神會，難以事求也。能如是會，非唯空

識而已，於我有分也。疏「九答證問」，疏文有

三：初標舉、二釋相、三結示。疏「非業繫故」

下，釋相。於中有三：初經中七字，示三德體；

二「無住處」下八字，拂三德相；三以第四句

辯三德功能。疏「由無用故」下，釋第四句。

合上體相不二，故功用普周也。三「是謂三

德」下，結示三德。廣義已見玄中，下〈出現品〉

復當重解釋，此但撮略對文耳。疏「因何而

現」下，疏文有三：初來意，可知；二「所現有十」

下，釋文；三「又此亦可」下，重會前文。二中，「持

戒即人天勝劣」等者，如第二地。疏「說法即

近報淨居聰明利智」等者，皆《智論》文。論第

十三引《育王經》云「育王常供養眾僧。有一

比丘，口內馨香。育王懷疑，試而驗之，方知

本有。問其所因，比丘答云：『迦葉佛時說法

之果。』復問：『說法果唯爾耶？』答：『此是華報。』問

云：『果報云何？』因說偈云：『大名聞端正，得樂

及恭敬，威光如日月，為一切所愛。辯才有

大名，能盡一切結，苦滅得涅槃，如是名為

十。』此即說法之果也。」疏「又此亦可配

十甚深」者，重會前文，不為此釋則現事無

由，理必合耳。但文影略，故致「亦可」之言。「初