大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

無差別，故但屬剎。無憎愛約心，故但屬

佛。今直案文，佛具無分別無憎愛，以無分

別智心平等故。剎亦無分別無憎愛，以境

但無心即無分別，何有憎愛？是則佛字兩

用，佛無分別、佛剎無分別等。疏「次半偈明異

自在物」者，此明見異之因，因心及業故。下

半正明見異。第十佛境界甚深。疏「十信觀

圓便造佛境」者，此明來意，亦辨在後之義。

疏「始信終智皆託佛境」者，文殊主二法

門：一主信故，善財初見便發信心；二主智

故，善財後見便見普賢。始入之信亦信佛

境，能度之智亦證佛境耳，故文殊說。疏「並

非因位作用所及」者，結也。此結分齊境。「亦

非下位所知」者，通結二境。疏「然有三義」

者，正釋第四句「而實無所入」言，仍取第三

句釋之，故皆有證入之言。此三別者，初一

以理對悟說。二以理對事說，謂生是事，與

理非即，故有入言；與理非異，故無所入。三

正約心境契合說，謂正冥境時不作入解

故。疏「即廣之深」下，總結一偈意。疏「一殊勝」

等者，三義並在偈中。疏「無若干」者，即《淨名》

第三，其無礙慧無若干也。疏「六答法問」，疏

有二釋：前釋但融二境、後釋境智雙融。前

中「攬理成事」者，是依理成事門。「理徹事表」

者，是真理即事門。但用此二，即顯無別，此

影略明耳。亦應云理依事顯，即事能顯理

門。事徹理源，即事法即理門。疏「是故事

則不待壞而恒真」等者，成上二句。此成前

句，以事全攬理，非色滅空，色性自空故。下