大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

王！所謂如如。』『世尊！云何如如？』『大王！此可智

知，非言能說。離相無相，遠離思量，過覺

觀境，是謂菩薩修行甚深般若，了達甚深

法界。』」釋曰：但以無念心稱此而知，即同佛

知見。經云「如實即無念」，是用無念心見

聞覺知，覺知一切事法，心常寂靜，即如來藏。

疏「心體離念非有念可無」者，雙會二宗釋

第三句。以北宗宗於離念，南宗破云：離念

則有念可離，無念即本自無之。離念如拂

鏡，無念如本淨。今為會之。《起信》既云「心體

離念」，亦本自離，非有念可離，亦同無念

可無，即性淨也，非看竟方淨。若無看之看，

亦猶無念念者，則念真如也。疏「眾生等有

惑翳不知」下，釋第四句。即用《法華》開示悟

入佛知見意。謂開除惑障，顯示真理，令悟

體空，證入心體也。大意然矣。此有多釋，已

如前引。今更略舉禪門釋之。北宗云：智用

是知，慧用是見，見心不起名智。智能知，五

根不動名慧。慧能見，是佛知見。心不動是

開，開者開方便門。色不動是示，示者示真

實相。悟即妄念不生，入即萬境常寂。南宗云：

眾生佛智妄隔不見，但得無念，即本來自性。

寂靜為開，寂靜體上自有本智，以本智能

見本來自性。寂靜名示，既得指示，即見本

性。佛與眾生本來無異為悟，悟後於一切

有為無為、有佛無佛常見本性，自知妄想無

性，自覺聖智，故是菩薩。前聖所知轉相傳授，

即是入義。上二各是一理。前之略釋是疏本

意，餘如別說。疏「即體之用故問之以知」