大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

來意」，有三：初一通對前後辨來，謂欲成妙

位是後十住故，前品明解即是對前。二「又

前明入理」下，此及第三俱是對前二，即以

行對行，但理事不同。三即以願對行，則二

品全別故，前品具解行二義，此品具行願

二義故。疏「次釋名」，中二：先正釋、後「得斯意」

下辨行功能。疏「文殊心」下，覆成上二。

然即〈賢首品〉初生起之意，尋文可知。疏「四解

妨」中，有二：一唯願無行妨、二辨所行非真

妨。前中二：先問、後答。於中又二：先列、後

結。前中略有六重：一事理無礙行；二「以願

導智」下，悲智無礙行；三「遇違順境」下，止觀雙

流行；四「又對於事境」下，三觀一心行；五「又所

造成行」下，十度齊修行；六「皆願利生」下，四弘

誓願行。六中前三，各有三義。初中三者：一

歷緣造修事行也；二觸境不迷理行也；三雙

達事理，即事理無礙行也。第二行中含三

行者，一大悲行；二初對悲行，總為智行；三

悲智雙運行。四中有五別，明空假中為三；

四三觀不次第為一行；五三觀一心為一

行。三五六者，並文處可知。三觀如前後說。

疏「漚和涉事」者，漚和俱舍羅，此云方便善巧。

即肇公《宗本論》文。論云「漚和般若者，大慧之

稱也。諸法實相謂之般若，能不形證，漚和

功也；適化眾生謂之漚和，不染塵累，般若

力也。然則般若之門觀空，漚和之門涉有。

涉有未始迷虛，故常處有而不染；不厭

有而觀空，故觀空而不證。是為一念之力

權慧具矣。一念之力權慧具矣，好思歷然